El impacto de las influencias culturales y religiosas durante los desastres naturales (erupciones volcánicas)

Autor : Un artículo científico escrito por David Harris, Departamento de Ciencias de la Tierra, University College London, Londres

Lea también : Mapa de Riesgo de evaluación del Monte Merapi, en Java Central, Indonesia mediante teledetección

Hasta hace muy poco, ha habido una falta de estudios sobre las influencias culturales y religiosas sobre las respuestas de mitigación ante desastres naturales. Por tanto, existe una necesidad de realizar nuestra investigación retrospectiva de estas influencias en los últimos desastres naturales, y también para entender el grado en el que se aprecia la necesidad de investigar las influencias culturales y religiosas por los actuales profesionales de la mitigación de riesgos.

Para investigar el primer aspecto, las erupciones del volcán Krakatoa en 1883 y Pinatubo en 1991 se comparan y contrastan para mostrar cómo las respuestas culturales y religiosas han cambiado con el tiempo. Las erupciones, aunque años 108 aparte, mostraron tendencias similares en todo, por ejemplo: las relaciones sincréticas entre religiones ortodoxas y las creencias tradicionales, licores únicos y un amplio espectro de acciones por parte de la población local controlado por sus creencias culturales y religiosas.

Para investigar el segundo aspecto, un cuestionario fue preparado y enviado a través de la IAVCEI Volcán y listas de correo Listserv. 170 respuestas se recogieron. El objetivo de este estudio era entender cómo los científicos terrestres y social que actualmente perciben la importancia de las influencias culturales y religiosas para la mitigación de riesgos. Los resultados de la encuesta mostraron que una gran proporción (% 88.8) de los encuestados creen que se necesitan más investigaciones y que es un aspecto crucial en la educación y sensibilización para los populachos locales.
Se encontró que el éxito de las herramientas analíticas utilizadas tanto en las pruebas de Krakatoa, Pinatubo y los resultados de la encuesta variaron con el aspecto que se considera. Por un lado, la influencia de la religión puede ser entendida a través de análisis de contenido centrado en las palabras claves de significación religiosa. Por otro lado, la amplia gama de terminología utilizada para describir e interpretar las influencias culturales significaba que un enfoque diferente era necesario. La teoría fundamentada fue utilizado para identificar las funciones de los conceptos clave en lugar de trabajar a través de palabras específicas.

La investigación futura podría incluir la integración de las comunidades locales en las políticas de mitigación de riesgos, así como el uso de locales de las tradiciones orales en los procedimientos de evacuación, con lo que la integración de alianzas entre las comunidades científicas y de las poblaciones locales.

A menos que se indique lo contrario claramente, la recogida de datos, análisis e interpretación presentes en esta disertación resultado de mi propio trabajo solo. También confirmo que esta tesis está dentro del límite de palabras prescrito para mi esquema grado.

1. La importancia de la cultura y la religión en la reducción del riesgo volcánico

1.1 un vacío en Investigación de Desastres

En las últimas dos décadas se ha hecho evidente que hay un vacío en la investigación de desastres. Investigación científica desastre ha hecho pocos esfuerzos para estudiar y comparar experiencias interculturales, perspectivas y percepciones de los pueblos afectados y amenazados en casos de desastres naturales (Alexander 1993; Schlehe 1996; Lavigne et al 2008; Chester 2005; Paton et al 2001). Sin embargo, una población afectada por un riesgo tendrá sus propios apegos particulares sociales y culturales. Por lo tanto, con el fin de obtener una evaluación válida de la vulnerabilidad y el riesgo, las ideas y conceptos de la cultura y la sociedad deben ser tomados en consideración.
Como la cultura y la sociedad afectan la vulnerabilidad de una comunidad, es crucial para la mitigación del riesgo que lo natural y lo social no se separen entre sí, ya que al hacerlo se invita a no comprender la carga adicional de los peligros naturales (Wisner et al 2004) . En esta tesis, sostengo que este vacío no es más evidente en ninguna parte que al observar cómo las prácticas culturales y religiosas dan forma a los desastres naturales y sus respuestas.

1.2 Definición Cultura y Religión

A pesar de las diversas definiciones de la cultura y la religión existen dentro de la antropología, la sociología y la literatura de desastres (por ejemplo, los pueblos y 2011 Bailey; Samovar et al 2009; Nanda y 2010 Calienta), los términos de la cultura y la religión aún puede ser fácilmente malinterpretado. El concepto de cultura se puede ver en dos luces, una es que la cultura es una realización de una sociedad, el cambio y la colocación de una razón detrás de varios objetos y la otra es puramente conductual, la razón detrás de la colocación de acciones y motivos. Para esta tesis, la última definición se utiliza, motivos y acciones son cruciales para la mitigación del riesgo.

Muchos estudiosos sostienen que la religión y la cultura están íntimamente entrelazados (por ejemplo Foucault y 1999 Carette; Scupin 2008; Kölbl-Ebert 2009). Sin embargo, desde el punto de vista de sus efectos sobre los desastres, lo que entiendo es que la religión es diferente de la cultura en que se trata de un aspecto específico dentro de una sociedad, por lo general generados por corrientes históricas dentro de la propia cultura o de lugares muy lejanos (por ejemplo, los musulmanes y La Meca). Esta clara diferencia entre la cultura y la religión enfatiza cómo las reacciones pueden variar de persona a persona y de un evento a todo el mundo. También es posible que las diferentes culturas de tener una religión compartida, por ejemplo, el cristianismo y su influencia en todo el mundo. La definición que esta tesis se va a utilizar para la "religión" se basará en Banton (2004) y Horton (1960) y es el siguiente:

La creencia en fuerzas sobrenaturales o seres que influye en el comportamiento de una persona y / o la comprensión del mundo que les rodea a través de las enseñanzas de ciertos tomos. Esta influencia depende de donde la sociedad y / o la persona que se encuentra en el espectro religioso ortodoxo de las comunidades indígenas y monoteísta a politeísta.

Estos dos espectros resaltan cómo la religión no es estrictamente una o la otra. Las sociedades y los individuos tienen varias medidas sobre qué tan estrictas son sus tendencias religiosas, lo que influye en las personas en diferentes grados. Las sociedades y los individuos también pueden tener múltiples religiones en cualquier momento, conocidas como sociedades sincréticas (Chester 2005).

Estos apegos culturales y religiosas pueden llegar a ser cambiados y / o afectados por una situación peligrosa, que modifica la vulnerabilidad de la población. Esta "evolución escenario de riesgo" (Boyd 1976) es uno de los procesos clave que dan forma a cómo las sociedades y culturas reaccionar a un peligro en la actualidad y en el futuro.

1.3 culturas, religiones y riesgos volcánicos

Varios desastres naturales, por ejemplo: terremotos y tsunamis pueden provocar respuestas religiosas y culturales. Sin embargo, esta tesis se centra en los desastres volcánicos por varias razones. Los volcanes no sólo producen diversos peligros, pero las erupciones pueden durar días o años (por ejemplo, Monte Etna, Sicilia). Otra razón es que los volcanes son visualmente duradera y debido a los tiempos de latencia largo a menudo pueden crear varias tradiciones orales en el tiempo.

Desastres volcánicos constituyen ejemplos notables de cómo las culturas y las sociedades religiones forma y sus estrategias de mitigación de riesgos (Blong 1984), a menudo referido como "volcán sub-culturas" (2008 Dove). Las erupciones volcánicas tienen la tendencia a influir en la cultura, los medios de subsistencia y los razonamientos en la escala local. Junto con los conceptos culturales y religiosos que conforman las comunidades, el comportamiento de las personas y la vulnerabilidad, los riesgos volcánicos son también conocidos por estar profundamente arraigada en el contexto socio-económico y el desarrollo histórico de un área (Chester 1998).

En la mayoría de los casos (por ejemplo:... Mt Merapi, el Monte Agung y el Vesubio Mt), las poblaciones humanas que han vivido en zonas volcánicamente activas durante períodos prolongados tienen historias orales de lo que se puede interpretar como erupciones volcánicas (Ort et al 2008). Estas historias orales puede ser recordado en la leyenda o con frecuencia puede llegar a ser incorporado a los rituales religiosos. Poblaciones transitorias o migración que viven alrededor de las regiones volcánicas rara vez muestran estas historias orales a tierra dentro de sus culturas y por lo tanto es probable que sean más vulnerables (Ort et al 2008).

Entendiendo que existen diferencias entre las distintas religiones y culturas son fundamentales para el desarrollo de los medios adecuados de comunicación del riesgo volcánico y fomentar las respuestas apropiadas. Por lo tanto es crucial entender las religiones y las culturas locales si las respuestas a los desastres naturales tengan éxito (Chester y 2007 Duncan).
Utilizando los datos documentales e históricas de las erupciones volcánicas del volcán Krakatoa en 1883 y Pinatubo 1991 esta tesis se destacará la importancia de la religión y la cultura en estas erupciones pasadas. Luego, utilizando una encuesta dirigida a la corriente a tierra y los científicos sociales (enviado vía Volcán ListServ y la Asociación Internacional de Vulcanología avanzada y Química del Interior de la Tierra (IAVCEI) listas de correo) examinará cómo la religión y la cultura en los desastres volcánicos son percibidas actualmente dentro de la comunidad científica. Por último, constituirá nuevas recomendaciones sobre cómo utilizar este conocimiento para la mitigación del riesgo.

2 Investigaciones anteriores de las respuestas culturales y religiosas a las erupciones volcánicas

2.1 contrastante cultura, la religión y las tradiciones orales en la reducción del riesgo volcánico

2.1.1 Cultura
El punto de vista dominante, contemporáneo de los peligros naturales está determinado por las perspectivas geofísicos y geotécnicos (Hewitt 1983; Chester 1993; Schlehe 2008). En consecuencia, las complejas motivaciones detrás de las acciones individuales y colectivas en diferentes entornos culturales que llevaron al desastre del original son poco analizado y comprendido (Casimir 2008).

Hace once años, este vacío en la investigación desastre fue señalado por Bankoff (2001). Sostuvo que ha habido una atención inadecuada a la consideración de las raíces históricas de las cuales por lo general "riesgo" se presentan. Este fue el primero de muchos intentos para retratar la cultura a la luz de los desastres y aunque gran parte de una cultura y su religión se basa en que la historia de las regiones, Bankoff (2001) 's enfoque todavía no es totalmente completar el panorama de la cultura y la religión por completo. Si el factor humano en los desastres naturales se conoce en cuanto a sus reacciones, su historia o sus percepciones, entonces el análisis de las respuestas culturales y religiosas a las erupciones volcánicas pueden comenzar.

Por desgracia, una comunidad no contienen simplemente un conjunto de escenarios, perspectivas o puntos vulnerables para cualquier evento o un peligro. Esto se debe a varios factores tales como: edad, experiencia, género, condición social o creencias religiosas cambiar el comportamiento de las personas en ciertos escenarios. De este modo, cualquier tamaño de la comunidad incluirá una variedad de vulnerabilidades, puntos de vista y creencias que es posible, en algunos lugares, que cada persona puede tener sus propias ventajas y desventajas en diferentes escenarios y eventos de peligros naturales.

Esto genera una vulnerabilidad diversa dentro de una región conocida, con una regla general que cuanto mayor sea la región midió la más diversa sea la vulnerabilidad puede ser a diferentes peligros. La vulnerabilidad puede ser evaluado de muchos factores: económicos, sociales, demográficos, políticos y psicológicos, por lo que es demasiado complicado para ser capturado por los modelos, marcos y números (Twigg 2001). También se reconoce que el impacto de la cultura y su respuesta a los desastres naturales es muy dispar, desde el colapso cultural, a través de la fragmentación de la sociedad, los cambios dramáticos, y el desarrollo de nuevas tecnologías, a cambio de poco aparente (Ort et al 2008; Grattan y 2010 Torrence ). Esta es la razón por la comprensión arraigada cultura local debe ser considerado de importancia crucial si las respuestas a los desastres tengan éxito (Chester 2005).

Muchos investigadores (por ejemplo, los geólogos y vulcanólogos) duda de la importancia de la cultura durante una emergencia, potencialmente, ya que hay demasiados factores para cuantificar (Twigg 2001). Aunque los ejemplos anteriores y sus cifras de muertos en las últimas dos décadas, por ejemplo: Mt. Merapi 2010 (Donovan y 2011 Suharyanto; 2012 Harris) y el Monte. Pinatubo 1991 (Punongbayan y 1996 Newhall), muestran que para la gestión eficaz de los desastres, la cultura no debe ser considerada como la ignorancia, la superstición o atraso (Chester 2005), y que la importancia potencial de los conocimientos tradicionales que se olvida a menudo (McAdoo et al 2008).

2.1.2 Religión
Vínculos religiosos a vulcanismo sigue siendo un tema debatido. Elson et al (2002) describe la relación de un modo un tanto lírico:

"[Los volcanes] se escupe fuego, temblar la tierra criaturas, que, acompañada de relámpagos y truenos, tienen el poder de convertir el día en noche ... No es de extrañar que el ritual y el vulcanismo van de la mano".

Teniendo en cuenta que más del 1,500 volcanes han estado activos en el mundo del Holoceno (Pequeña y 2001 Naumann), puede ser una sorpresa que el simbolismo no es moneda corriente en un contexto global, sino como Hanska (2002) establece:

"Los últimos reductos de las explicaciones religiosas de los desastres se encuentran ya sea en extremo literalistas bíblicos-cristianos dentro de los círculos de MEDC, o en aquellas sociedades en LEDC, que están relativamente sin tocar por las fuerzas de la modernidad".

Hanska (2002) supone que el círculo cristiano extrema es la única religión que se centra en los desastres naturales y el impacto sobre su población dentro de los países económicamente más desarrollados (MEDC s). Esto está mal, y es un error continuo realizado por los principales tratados e informes previos de desastres.

De hecho, algunos estudios importantes han pasado por alto la religión en su evaluación de los trabajos en el campo (Burton et al. 1993; Drabek 1986; Lewis 1999), asumiendo que es irrelevante en los MEDC. Sin embargo, incluso en las advertencias más recientes de una erupción de Popocatepetl, México en abril 2012 (un país que se moderniza rápidamente), solo la mitad de la población que rodea el volcán accedió a evacuar; con un residente local que dice: “Hace dos días, cuando el volcán quiso lanzar fuego. Las campanas de la iglesia empezaron a sonar, llamando a la gente a orar ... y así es como conseguimos que el volcán se calme ”(BBC 2012) Esto se suma al argumento en contra de Hanska (2002). Erupciones del monte. Etna también es un excelente ejemplo para usar contra la declaración de Hanska (2002). Sicilia es una nación bien desarrollada y, sin embargo, ocasionalmente, los sacerdotes y las personas cercanas desfilan reliquias cuando se producen grandes erupciones, por ejemplo en 2001 (Chester et al 2008).

En las prácticas de reducción del riesgo, la religión se percibe como mal comportamiento, por ejemplo: la oración o procesiones pone a más personas en riesgo. Si bien esto es cierto para algunos desastres, por ejemplo: Mt Merapi en 2010 (Donovan y 2011 Suharyanto) y el Monte Agung en 1963 (Jennings 1969). Chester et al (2008) mostró que alrededor del Vesubio y el Etna práctica religiosa no parece entorpecer otros tipos de comportamientos de protección, pero son simplemente una de las conductas de protección utilizados por las personas antes, durante y después de las emergencias volcánicas. De hecho, los mecanismos religiosos o culturales para hacer frente a un desastre natural, como las erupciones volcánicas, son altamente adaptables, para que las personas y grupos afectados a aceptar más fácilmente el evento y comenzar el proceso de recuperación (Nolan 1979), por ejemplo: los círculos cristianos ayudando con la recuperación Pinatubo en las redes y el intercambio que ocurre en Papua Nueva Guinea (Chester y 2010 Duncan).

Al igual que la "cultura", la religión nunca puede ser separado del marco más amplio de reducción de riesgos, como siempre interactúa con los obstáculos sociales, económicos y políticos en la construcción de la vulnerabilidad de la población frente a los riesgos naturales (Gaillard y 2010 Texier ).

El paradigma en la investigación de desastres en la religión y los desastres naturales está manchado por tres idas corto. En primer lugar, hay una falta de consideración de la diversidad de las creencias religiosas de todo el mundo y en su lugar se centran en el concepto judeo-cristiano. En segundo lugar, y un ligero desarrollo de la primera declaración, la religión y el paradigma de los desastres naturales es visto casi como la ignorancia o atraso. En tercer lugar, el paradigma se muestra en una luz que asume la vulnerabilidad y mitigación como un modelo simple de reducción de riesgos eficiente y sostenible, basado en las políticas desarrolladas en los países occidentales. Sin embargo, los lugares de materia y religiones siempre se incrustan en las creencias culturales locales (Gaillard y 2010 Texier).

Por otro lado, en la última década, los científicos y los científicos sociales han sido cada vez más tratando de trabajar juntos. Los científicos sociales han diseñado alianzas con muchas comunidades en todo el mundo en la reducción del riesgo de desastres y han descubierto que las comunidades que viven alrededor de las zonas de desastre tienen ciertos conocimientos indígenas sobre los desastres, que están bien construidas sobre experiencias, historias de todo a través de generaciones o arte. Estos conocimientos se llaman las tradiciones orales.

2.1.3 Tradiciones Orales
Las tradiciones orales son una facultad importante de la cultura que viene de vivir cerca de un paisaje determinado, a menudo se forma y se basa en varias historias de la tierra, ya sea por la creación de una montaña, un evento anterior o incluso un acontecimiento futuro posible. Las historias orales de las erupciones volcánicas se integran en sociedades y comunidades que rodean a un volcán ya sea a través de la representación en el arte, recordado por la leyenda, o más a menudo por ser incorporado a los rituales religiosos (Ort et al 2008).

No es raro que las diversas formas de comunicación, tales como cuentos, canciones, rituales o pinturas que se crearon durante un desastre natural, las tradiciones orales son una creación semejante. Aunque moldeada por compresión, estilización y el tiempo, dada su naturaleza de la transmisión de generación en generación (Barber y 2004 Barber), estas tradiciones orales pueden ser construidos, en parte, para asegurar la adaptación de una sociedad para el medio ambiente (Minc 1986), incluida la mitigación locales de los peligros volcánicos (Cashman y 2008 Cronin) y recuperación ante desastres (Shanklin 2007).

Las fuentes de esta naturaleza puede ser utilizado para obtener la perspectiva de otra manera no están disponibles, no sólo en el funcionamiento de las culturas de los pueblos sin escritura, sino también en eventos de importancia en su pasado (Moodie y col 1992). Sin embargo, esto parece haber sido descuidado en los tiempos más recientes como Cashman y afirman Cronin (2010);

Hasta la fecha, estas tradiciones orales o historias han sido ampliamente descuidado en la mitigación del riesgo volcánico moderno, es decir, ayudar a las comunidades locales para hacerse más resistentes a los peligros volcánicos que plantea su entorno.

Al parecer, se ha producido una ruptura, o mejor dicho, un fallo en las comunicaciones desde la declaración Moodie y col (1992) 's. El Decenio Internacional para la Reducción de los Desastres Naturales (DIRDN) fue designado para 1990 a 2000 y se buscó mediar y reducir los riesgos en todo tipo de desastres naturales. Una lista de los "Volcanes del Decenio" se ha creado que contiene los volcanes que se consideraban el "de mayor riesgo". La estrategia tenía la promesa de continuar con el trabajo y la investigación en los años 2000 y 2010 desde la Estrategia Internacional para la Reducción de Desastres (EIRD) y sin embargo, ha caído en el lado de camino en la última década. Una razón particular, puede ser que la actividad eruptiva grande ha sido benignos en la última década o así, en comparación con la de la de 1980 y principios de la década de 1990.

El marco de tiempo de grabación por satélite e instrumental es, posiblemente, la razón principal de por qué se requiere más trabajo, pero la idea de la tradición oral actúa como desde un palaeohazard, la reconstrucción de los eventos de la documentación histórica o leyenda. Al igual que con la evidencia geológica de la historia de la generación de un evento de observar a las rocas. Este concepto palaeohazard no debe ser descartado de estudios. En consecuencia, en las edades de instrumentación y sensores remotos, testigos oculares observaciones de los científicos y los no expertos siguen siendo vitales para comprender plenamente las secuencias eruptivas y procesos (Cashman y 2008 Cronin).

Hasta ahora, esta tesis se ha dado un pincel muy amplio sobre por qué la importancia de la cultura y la religión deben ser considerados dentro de la reducción del riesgo desde la perspectiva de Hewitt (1983), Chester (1993; 2005), Cashman y Cronin (2008; 2010), etc En los siguientes capítulos, los estudios de casos específicos de los ejemplos más importantes de los últimos años 100 se examinan y se destacan en detalle cómo la cultura y la religión tiene percepciones de las personas en forma, el impacto de los desastres y también las recuperaciones de desastres y la forma en que se percibe en la actualidad.

2.2 influencias pasadas de la religión y la cultura en ambientes volcánicos y las erupciones

2.2.1 Santos Textos y Desastres Naturales
En muchas enseñanzas de las religiones, la idea de los desastres naturales juega un papel importante, ya sea como un acto de Dios, una forma de castigo o, a veces una consecuencia del pecado para los no creyentes. Los ejemplos más conocidos de esta idea se encuentran dentro de los textos sagrados del cristianismo, el islam, el judaísmo y el hinduismo.

Con el budismo sin embargo, el vulcanismo en sí no es mencionado, pero la causa de los terremotos se puede ver cuando un Buda deja a Nirvana (Metha 1988). El sijismo es diferente de nuevo, ya que es una forma de una religión y una filosofía, sin mencionar el vulcanismo, pero lo que el Señor controla todo y los seres humanos están destruyendo todo "(Hughes 2005).

Otra religión que ve a los desastres naturales es diferente sintoísmo. Sintoístas están a merced de la naturaleza, sino que también está protegido por la naturaleza. La naturaleza no consideran a los humanos a ser la cosa más importante, el kami (espíritus) son los más importantes. En el sintoísmo, la gente está aquí por la gracia de los dioses, pero no son su principal preocupación. Los desastres naturales ocurren porque esto es sólo cómo es la naturaleza.

Un ejemplo bien conocido se puede ver en la religión más reconocida y occidental dominada: el cristianismo. En el Antiguo Testamento de la Biblia (Génesis 19: 23-24) dos ciudades, Sodoma y Gomorra son destruidas por fuego y azufre,

"Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego del Señor desde el cielo" (Génesis 19: 24, Versión King James)

Otro ejemplo es el del Corán, el texto sagrado del Islam. A lo largo de este texto sagrado hay varias menciones a Dios que actúa en la causa, por ejemplo:

"Y Nos presentamos las ciudades boca abajo e hicimos llover sobre ellos piedras de barro cocido como". (15: 74 - 75, Surat Al-Hijr)

Esta última cita se refiere a una erupción volcánica en Sodoma y Gomorra después de que rechazó las advertencias de Alá y los tornados y erupciones volcánicas por lo que siguió muy pronto. El Islam y el cristianismo tienen coincidencias en sus enseñanzas como lo han hecho ambos tienen raíces comunes en el judaísmo, donde este mito de Sodoma y Gomorra origina.

De los ejemplos de cristianismo y el Islam, está claro que las erupciones volcánicas, o desastres naturales, son vistos como una respuesta a las transgresiones o enseñanzas espirituales, y las ofrendas se hacen generalmente en un intento por remediar estos "pecados" y evitar la destrucción en curso (Scarth 1999 ). Este efecto es también evidente en los pequeños círculos religiosos y culturales que rodean varios volcanes, por ejemplo: Mt. Merapi (Dove 2008; 2010 Donovan, Donovan y 2011 Suyarhanto), el monte. Agung (Jennings 1969) y el Monte. Pinatubo (Gaillard 2007; 2008).

A menudo se cree sin embargo que los últimos reductos de las explicaciones religiosas de los desastres son en aquellas sociedades que no son tocados por el modernismo (Hanska 2002). Suponiendo que esto sea la razón principal por la que las diversas estrategias de riesgo y las políticas de no incluir la religión y la cultura, esta tesis se centrará ahora en el último siglo de ejemplos de respuestas religiosas y culturales a los desastres, en lugar de centrarse en las viejas enseñanzas de los textos sagrados.

2.2.2 Un Siglo de las respuestas
Una tendencia reciente hacia la participación de los científicos sociales en la investigación de las respuestas a los desastres naturales ha llevado al análisis de las cuentas de las erupciones volcánicas durante el siglo 20th en particular.

Respuestas religiosas a las amenazas naturales se pueden etiquetar con más facilidad que una incierto "cultural" respuesta en el tiempo. Por esta razón 1 tablas, 2 y 3 mostrar varias erupciones volcánicas y sus respuestas religiosas sólo resumidos (de 1902 - 2012) (Krakatau 1883 y 1991 Pinatubo se omiten, ya que se cubre en mayor detalle más adelante en esta tesis):

Hanska (2002) establece que «las respuestas religiosas a las erupciones volcánicas no son evidentes en los últimos tiempos", sin embargo, las erupciones del Merapi Nyiragongo (2002) Mount (2010) y Popocatépetl (2012) Todo sucedió en los años últimos 10, destacando que se trata de siendo un importante tema de debate en la literatura desastre.

2.3 Codificación de datos cualitativos

Debido a la naturaleza de la investigación en ciencias sociales, en esta tesis se basan en datos cualitativos, como los relatos de testigos oculares, otros documentos contemporáneos y las respuestas a un cuestionario basado. Esto requiere diferentes métodos de análisis en comparación con la ciencia física debido a la subjetividad y la opinión. Los métodos que utilizan esta tesis son el análisis de contenido (Sección 2.3.1) y el enfoque de la teoría fundamentada (Sección 2.3.2).

2.3.1 Análisis de Contenido
El análisis de contenido es un método muy básico. El método consiste en reconocer palabras o frases en particular a partir de los documentos de origen (por ejemplo, relatos de testigos oculares, revistas y recortes de periódicos) que corresponde a un tema en particular.
Este método ha sido elegido para el análisis cualitativo de las cuentas religiosos (Secciones 4.3.1 y 5.2.1), ya que proporciona un enfoque que puede tomar fácilmente las palabras clave de los textos.

2.3.2 Grounded Theory Approach
Enfoque de la teoría fundamentada se utilizará para analizar las respuestas culturales y de estudio (secciones 4.3.2, 5.2.1 y 7.3.3). La razón principal para el uso de la teoría fundamentada es que proporciona una fácil comprensión de los códigos y los temas cuando se mira en los datos cualitativos y por lo tanto el análisis se hace más simple y más riguroso.
Metodología y análisis de la teoría fundamentada son constantemente revisados ​​y avanzar en paralelo (Strauss y Corbin 1998). Así, dos características centrales del enfoque de la teoría fundamentada son que tiene que ver con el desarrollo de la teoría de los datos y que el método es iterativo, lo que significa que la recopilación de datos y análisis de proceder a la par (Bryman 2008).
Dentro de la teoría fundamentada hay múltiples maneras de analizar los datos, una de las cuales es "codificación". La codificación es un proceso clave en la teoría fundamentada, por lo que los datos se descomponen en partes, que luego se dan nombres. Codificación comienza poco después de la recolección de los datos iniciales, ya diferencia de la investigación cuantitativa que requiere que los datos encajan en preconcebidas códigos estandarizados, las interpretaciones del investigador de datos de forma sus códigos emergentes en la teoría fundamentada (Denzin y Lincoln 2003). Los códigos pueden servir como dispositivos para que o bien la etiqueta, separados para la compilación, y / o organizar los datos (Denzin y Lincoln 2003). Codificación en el análisis de datos cualitativos también tiende a estar en un constante estado de revisión y la fluidez (Bryman 2008). Esto significa que es un proceso iterativo y requiere múltiples retornos a los datos para asegurar que todos los documentos de origen se examinaron usando los mismos códigos.
Dentro de la literatura de las ciencias sociales tres tipos de codificación existen, "codificación abierta", "codificación axial" y "codificación selectiva" (tabla 4):

La tesis ahora se concentrará en dos ejemplos de erupciones históricas; Krakatoa en 1883 (Sección 4) y Pinatubo en 1991 (Sección 5) y mostrar en detalle las respuestas culturales y religiosos que se produjeron allí y su influencia en la mitigación de riesgos.

3 Preguntas a ser dirigidas

Teniendo en cuenta los ejemplos hasta ahora en esta tesis, por ejemplo tablas 1, 2 y 3, varias preguntas se destacan:
- ¿Cómo has respuestas religiosas y culturales con el tiempo?
- Teniendo en cuenta los ejemplos dados, ¿cómo científicos de la tierra y sociales perciben las respuestas culturales y religiosos a los desastres?
- ¿Cómo las percepciones de los científicos afectan las estrategias de mitigación de riesgos que ponen adelante?
- ¿Qué prácticas existen para integrar las respuestas religiosas y culturales en la mitigación de riesgos?

Para responder a estas preguntas esta tesis se divide en tres secciones diferentes:
- Secciones 4 y 5: Comparar y contrastar las respuestas culturales y religiosas de los desastres volcánicos del volcán Krakatoa en 1883 y Pinatubo en 1991 para mostrar cómo las personas se vieron afectadas por dos erupciones año 108 aparte y cómo las respuestas han cambiado.
- Secciones 6 y 7: Análisis de una encuesta realizada por la gente 170 (una mezcla de científicos de la tierra y los científicos sociales) para ver cómo las respuestas religiosas y culturales se perciben en la actualidad dentro de la comunidad científica.
- Secciones 8 y 9: La combinación de secciones 1 y 2 para encontrar inter-comparaciones y contradicciones entre la investigación secundaria (1) y la investigación primaria (2) recogidos y recomendar una solución en la forma de incluir las respuestas religiosas y culturales en el riesgo volcánico mitigación en el futuro.

3.1 diferentes respuestas culturales y religiosos de dos ejemplos históricos

Hay varias razones por las erupciones del volcán Krakatoa en 1883 y Pinatubo en 1991 han sido elegidos como estudios de casos ilustrativos (tabla 5):

Las erupciones múltiples similitudes, pero también diferencias importantes. La diferencia clave es que eran 108 años de diferencia y se produjeron en muy diferentes contextos sociales, políticos y científicos.

Por otro lado, muchas similitudes son compartidos entre Indonesia y Filipinas, por ejemplo, la regla pasado colonial, una gran proporción de la población que vive por debajo del umbral de pobreza y un gran número de volcanes activos. Estas similitudes anteriormente en la Tabla 5 proporcionar una buena base para comparar y contrastar críticamente los dos países y el impacto que las erupciones causadas.

4 Krakatau 1883 Documentary and Archival Evidence

4.1 Krakatau 1883

La erupción 4.1.1

Krakatau (a menudo mal escrito como Krakatoa o Cracketouw), está situada en el estrecho de Sunda, entre Java y Sumatra, en Indonesia (figura 2). Krakatoa fue la primera gran erupción que se produzca después de que el desarrollo del telégrafo, y, como tal realizó una vívida impresión en gran parte del mundo casi inmediatamente (Self 1992). La cifra de muertos estimados oscilan entre 35,000 y la gente 100,000 (Besant 1883; Simon 1983; Winchester 2004; Campamento 2006).

La erupción 1883 duró cuatro meses en total, pero las fases culminantes fueron confinados a un período de una hora en el 24 agosto 26th y 27th durante los cuales fue puesto en libertad más de 90% del material expulsado (Self 1992). Antes de este episodio culminante en agosto, la actividad eruptiva menor comenzado en mayo de 20th principio 1883 con emisión de fina ceniza y piedra pómez (Self 1992) (Figura 3). Los informes indican que los residentes en Batavia (hoy Yakarta) estaban desconcertados por esta actividad y excursiones en barcos de vapor comenzaron a ver el espectáculo (Ball 1888).

Durante las próximas dos o tres semanas la intensidad de los fenómenos eruptivos parecía en un principio a declinar (Self 1992), pero en junio otros cráteres empezó a abrir en la isla, y la energía volcánica aumentó constantemente hasta 10: 00 en 26th agosto (Ball 1888), con la atmósfera que se describe como "caliente, sofocante y azufre" (Anon 1885).

La columna de la erupción culminante se estimaba en alto 26km, que abarca las islas cercanas con varios metros de ceniza (Simon 1983). En 17: 00 ese mismo día los tsunamis generalizados primero fueron registrados (Simon 1983; Campamento 2006).

Entre 5: 00 y 11: 00 en los 27th agosto grandes flujos piroclásticos fueron emitidos por el volcán (Self 1992). Varios flujos piroclásticos 40km viajó a través de aguas abiertas y llegó a la costa meridional de Sumatra matando a la gente alrededor de 2,000 Lampong bahía (Simkin y 1983 Fiske). El mayor tsunami ocurrido en el 27th, decoración aproximadamente 120ft alto, borrando todo rastro de pueblos enteros, incluidos Telok Betong, Merak y Tyringin (Simon 1983; Sigurdsson et al 1991; Verbeek 1885). Los sonidos de la erupción durante este período alcanzó a millas de distancia 3,000 en la isla de Rodríguez, donde sonaba como "fuego pistola pesada" (Paul 1884).

Las partículas resultantes volcánicas viajó a la estratosfera y poco a poco viajado alrededor de la Tierra, provocando la especulación y desconcierto en casi todas las ciudades, ya que estaba cambiando el color del cielo y el sol (ver figura 4):

Esta dispersión de las partículas volcánicas Krakatoa más tarde influyeron en el descubrimiento del sistema de circulación atmosférica, bajo la influencia de Edvard Munch Scream (Olson et al 2007), así como el cambio de clima global de la Tierra durante varios años.

4.1.2 registros de las respuestas a la erupción

Debido a la población jerárquica existente en Java y Sumatra en el momento, la mayor parte de la evidencia de que se informó de la erupción fue escrita desde un punto de vista científico y haciendo caso omiso de la cultura javanesa, así como desde el campo lejano (tabla 6). No hubo ningún estudio sistemático de las respuestas religiosas y culturales a la erupción hace en el momento tampoco. Sin embargo, debido a la gran cantidad de investigaciones de Simkin y Fiske (1983) y varias investigaciones primarias de investigación, el siguiente capítulo (Sección 4.2) se centrará en cómo la erupción del Krakatoa fue interpretado, ya sea como una respuesta religiosa o cultural de los ojos testimonios, recortes de periódicos o revistas. Esto es seguido por la Sección 4.3, que analiza las cuentas encontradas durante la erupción del Krakatoa e investiga temas comunes que se ejecutan en todo.

Metodología Krakatau 4.2

4.2.1 Krakatoa religiosas Respuestas

Para clasificar una respuesta religiosa a una erupción es muy difícil teniendo en cuenta la definición de religión (artículo 1). En Indonesia se encontraba bajo el control de los holandeses en el tiempo, la mezcla de creencias muy variados. Los holandeses celebraron estrechas creencias cristianas, mientras que la población local se sincretismo, la celebración de las creencias musulmanas mezcladas con las tradiciones locales.

La metodología utilizada en esta sección es el "análisis de contenido" (Sección 2.2.3.1), las palabras que se usan para clasificar una respuesta en un contexto religioso se muestran en la tabla 7:

Esta lista refleja la mezcla de creencias cristianas indonesias, musulmana y tradicional que se encontraron durante la investigación de las respuestas religiosas.

Los datos se pueden encontrar en el Apéndice 1: 1.1.

4.2.2 Krakatoa culturales Respuestas

Un análisis de contenido similar de la Sección 4.2.1 se completó para las respuestas culturales a la erupción del Krakatoa (tabla 8):

Esta lista refleja la mezcla de emociones, motivos, acciones y respuestas que se encontraron durante la investigación de las respuestas culturales.

Los datos pueden verse en el Apéndice 1: 1.2.

Análisis 4.3 de los datos Krakatau 1883

Crítica 4.3.1 de la Metodología

Esta metodología no está exenta de inconvenientes. La técnica de análisis de contenido de las respuestas Krakatoa religiosas y culturales presentan algunos problemas, sobre todo en relación con el análisis de contenido de las respuestas culturales (Sección 4.2.2).

Sección 4.2.2 proporcionó un ejemplo interesante de cómo el análisis de contenido puede fallar en la ciencia social. Sección 4.2.2 mostró características culturales, y como se destaca en la sección 1, la cultura puede variar desde una gran variedad de diferentes acciones de comportamiento. El espectro claro que la "cultura" implica por lo tanto da lugar a un método impreciso si el uso de frases o palabras puramente singulares.

Por esta razón, un nuevo análisis se llevó a cabo. En lugar de reconocer palabras individuales y específicas o frases de una respuesta, el cambio de fundamento al enfoque de la teoría fundamentada (Sección 2.3.2) (tabla 9).

Los datos se pueden encontrar en el Apéndice 1: 1.3

Sección 4.2.1 sin embargo funcionaba bien. La distinción entre religiones y culturas es que en las religiones (sobre todo las religiones ortodoxas), formulaciones precisas utilizados por la población allí o por escrito en los textos son familiares en todo el mundo, por ejemplo: Dios y Allah. La lista elegida de palabras y frases tanto, se proporciona una buena base o lo clasifica como una respuesta religiosa.

4.3.2 Autor y Análisis Temático

Al investigar la metodología de Krakatau es importante tener en cuenta la profesión del autor / testigo y el tema del artículo (por ejemplo, periódicos, artículos de revistas y cuentas de testigos oculares). Este es un factor importante, ya que proporciona el fondo de la autor / testigo ojo y lo que está tratando de decirse por la pieza y puede proporcionar una desviación, tales como: centrarse en una parte de la erupción sobre otro.
En el interés de la erupción del Krakatoa, este es un aspecto importante de la respuesta ya que muchas de las literaturas de campo lejano estaban respondiendo a la erupción del Krakatoa como una forma de comunicar un informe de desastres desde una base científica y con lo que los temas de los artículos puramente descubrimiento científico más que un informe de desastres en el sentido contemporáneo.

El nombre del autor de los artículos también se convirtió en un tema tan lamentablemente muchos de los periódicos reporta reunida en el siglo 19th tarde no indicó el nombre del autor en la impresión. También alrededor de la época de la tarde es 1800 aquellos con citas religiosas eran vistos como personas de confianza y, en su vista como un medio para proporcionar descubrimientos científicos o de interés, por ejemplo: Charles Darwin. Esto dio lugar a muchas de las respuestas Krakatoa siendo escritos por personas del clero. Sin embargo, la religión no fue mencionado, sino muchos reverendos realmente escribió los artículos en forma de intereses y para educar al público, tales como escribir en la revista de caballeros o horas de ocio.

4.3.3 Análisis de la respuesta

Una tendencia importante que se ejecuta a través de las respuestas religiosas y culturales es la idea de que la erupción fue muy inesperado. Además, gran parte de la literatura de campo lejano para no ver realmente la erupción tuvo una sensación general de malestar por la erupción, especialmente las puestas de sol, por ejemplo:

- Anon (1891): "La gente no podía imaginar de dónde viene, ni juzgar a ser otra cosa que un efecto de la destrucción general del mundo".
- Anon (1888): "Las puestas de sol magníficas de noviembre 1883 fueron el tema de conversación común y se preguntan".
- Williams (1884): "Los relatos de extraordinarias puestas de sol han fluido de todas partes del mundo ... terrores supersticiosos y curiosidades inteligentes han sido al mismo tiempo despertó estas manifestaciones naturales de la luz solar".

Considerando que la tendencia principal que corría a lo largo de las respuestas de los de Sumatra y Java, que había experimentado la mano de la primera erupción tuvo matices de creencias bíblicas o principalmente musulmán / locales, por ejemplo:

- Diario el capitán Sampson citado en Johnson (2004): "Una explosión terrible. Un sonido horrible ... Estoy convencido de que el día del juicio ha llegado "
- -Tenison Woods (1884) citado en Simkin y Fiske (1983): "Ninguna lengua humana podría decir lo que pasó. Creo que el infierno es la única palabra que corresponde a lo que vimos y nos fuimos a través de "
- Diario de la señora Beyenrick citó en Simkin y Fiske (1983): "Alrededor de la cabaña ponen miles de indígenas aterrorizados, gimiendo, llorando y rezando a Dios por su liberación".
- Furneaux (1965): "A partir de Java y Sumatra se elevó un gran clamor del miedo. Las personas angustiadas se volvieron a sus dioses por la ayuda. 'Allah il Allah ", oró a los musulmanes. "Señor, líbranos", suplicó a los cristianos "

Al examinar tanto las respuestas religiosas y culturales, había tres tendencias principales que se han producido a lo largo de los dos conjuntos de respuestas (tabla 10):


Nota: Atjeh, Achitenese y Archimase mencionado en Furneaux (1965) y Simkin y Fiske (1983), respectivamente, son diferentes grafías de Aceh moderna.

A partir de estas acciones anteriores, parece que la población local no había previsto tal una gran erupción que se produzca, por ejemplo: "terror abyecto de los pobres nativos", y en algunos aspectos, actuó en una actitud fatalista, "no se puede escapar de la lluvia de la quema proyectiles se resignaron a su suerte, y se reunieron para invocar la protección divina por medio de su Corán ". Considerando que los extranjeros y coloniales parecía saber la mejor acción a tomar, "Los europeos también pensaba que era más prudente suspensión de la actividad a causa de la oscuridad y salir de la ciudad para sus hogares suburbanos". Esto es posiblemente debido a que tenía una opción de evacuar o que había leído acerca de anteriores erupciones volcánicas. Sin embargo, también se puede argumentar que las acciones de los capitanes y los extranjeros provienen de su cultural diferente "orientación" (Boyd 1976) y la creencia en la eficacia de la acción.

Por otro lado, las islas volcánicas de Java y Sumatra han tenido una gran cantidad de erupciones volcánicas a lo largo de los últimos dos siglos, y por lo tanto las personas potencialmente locales adquirido experiencia sobre las erupciones volcánicas. Sin embargo, la diferencia es que el mundo occidental analizado estas erupciones mientras que los indonesios no lo hizo y se hace reaccionar pasivamente, en lugar de proactiva.

Sin embargo, la faceta interesante de la tabla 10 sin embargo proviene de las diferentes religiones que las personas locales celebradas. Ambas creencias musulmanas, sino también las creencias tradicionales son evidentes, por ejemplo: el Corán en una mano y los fantasmas de montaña y el mar por el otro. El concepto de que el fantasma del mar que se produce en el diario de la señora Beyenrick podría provenir de la población local testigos tsunamis anteriores que afectaron a la costa de Sumatra (la más reciente en 1797 y 1833) y después de eso, las tradiciones orales puede haber sido generada.

Otro aspecto que surgió después de que el desastre fue la idea de la culpa. Esto se vincula muy estrechamente a 'la causa de la erupción ", pero tenerlo como una sección aparte se destacan los aspectos más culturales que estaban presentes en Indonesia en ese momento. La animosidad y la culpa se menciona en la tabla 10 destaca cómo la población local se siente hacia los holandeses que se produjo a partir de la relación jerárquica que estaba presente en ese momento, sobre todo el papel de la opresión de Aceh se menciona en varias cuentas.

Un tema interesante para sacar de dentro de la tabla 10 es la idea de las relaciones sincréticas dentro de la población local, especialmente de Furneaux (1965) y Neale (1885). Aunque las citas mencionar los espíritus únicos (por ejemplo, los fantasmas de montaña y mar) las acciones de la población local son realmente prácticas muy musulmanes, por lo que destacó que dos ideologías existen dentro de las comunidades de la zona: una acción como la causa, el otro para el efecto .

Aunque estas tres tendencias principales hallazgos significativos durante la investigación de la erupción del volcán Krakatoa en 1883, todavía hay un gran vacío en esta tesis sobre lo que ha sucedido desde entonces y cómo estos hallazgos se encuentran aquí han cambiado o ha sido reconocido dentro de la mitigación del riesgo volcánico. La siguiente sección examinará la erupción del Pinatubo en 1991, y evaluar cómo las respuestas de la religión y la cultura han cambiado a lo largo de un período de años 108 en una zona socialmente similar del mundo.

5 Pinatubo 1991 evidencia documental y de archivo

5.1 Pinatubo 1991

La erupción 5.1.1

Monte Pinatubo se encuentra en la isla de Luzón en las Filipinas (Punongbayan et al 1992) (figura 5) y fue el sitio de la mayor erupción volcánica del siglo 20th (Gaillard et al 1999; Leona y 1999 Gaillard).

Antes de la fase principal eruptivo en 12th - 15th junio 1991 más que las personas 30,000 vivían en los pueblos pequeños en los flancos del volcán, con cerca viva 500,000 en las ciudades y pueblos de los alrededores del volcán (Wolfe y 1996 Hoblitt, Thompson 2000).

La última erupción ocurrió 460 - 600 años antes 1991 (Punongbayan y 1999 Newhall), y lo que la mayoría de la población creía que era una montaña y no un volcán. Sin embargo, algunas de las poblaciones locales, las Aetas, tenían tradiciones orales que contienen descripciones sobre Pinatubo y su dios; Apo Namalyari, que se escondió dentro del volcán (Gaillard 2006; 1998 Seitz; Punongbayan y 1999 Newhall).

La actividad volcánica en el Pinatubo empezó ya en el 3 1990rd agosto. Este consistía en la actividad fumarólica menor, retumbando sonidos, grietas y derrumbes de tierra (Punongbayan et al 1996).

Cuando la actividad eruptiva comenzó a partir de abril 2nd 1991 local observatorio volcánico (el Instituto Filipino de Vulcanología y Sismología (PHIVOLCS)) comenzó a recomendar los procedimientos de evacuación, a partir de una zona de evacuación en 10km 7th abril 1991 (Gaillard 2007, Thompson 2000). Un sistema de alerta 5 nivel fue adoptado en mayo de 13th 1991, con 2 nivel que está siendo adoptada el mismo día (tabla 11):

En junio de 5th 1991, Nivel 3 alerta fue levantada y en todo este tiempo ~ Aetas 10,000 comenzado a evacuar en respuesta a las medidas de evacuación PHIVOLCS (Punongbayan et al 1992). Dos días más tarde, en junio de 7th, la ocurrencia de eventos de terremoto inflado 1,000 a 2,000 por día y una explosión de cenizas que alcanzó 8km PHIVOLCS hecho aumentar el nivel de alerta a 4 (Punongbayan et al 1992).

En junio 9th 1991 nivel de alerta 5 se dio después de un gran flujo piroclástico fue avistado en la región de Zambales. Un radio 20km evacuación inmediata se le dio. Dentro de un día (en su mayoría habitantes 25,000 aeta) había evacuado y 14,500 personal estadounidense fueron evacuados de la Base Aérea Clark en respuesta a la orden de los Estados Unidos de la Fuerza Aérea General sobre la base de información USGS consejo (Punongbayan y 1999 Newhall).
De 12th al 15 1991th junio, Pinatubo hizo erupción con grandes erupciones explosivas producen gran caída de cenizas, flujos piroclásticos, lahares y se enfría la temperatura media global por 0.6 ° C (Casadevall et al 1996), obligando a la radio de la zona de evacuación para aumentar a 30km en la 14th entonces a 40km en la 15th (tabla 12).

El aumento de los radios de la zona de evacuación abarcó previamente consideradas zonas seguras y el escepticismo causado, especialmente al alcalde de la ciudad de Olongapo al Sur, cuya área era considerada anteriormente como seguro (Punongbayan y 1996 Newhall). Después de la erupción, la mayoría de las muertes ocurrieron en la ciudad de Olongapo, debido a la caída de ceniza mojada y el colapso del techo y no de los flujos piroclásticos. Esto es posiblemente debido a un impacto imprevisto de tifón Yunya que siguió poco después de la erupción de ceniza mojada que más y lo hizo especialmente pesado. Al final de la actividad eruptiva de la gente 180 murieron, en su mayoría por el colapso del techo, con otro 50 a 100 muertes causadas por los flujos piroclásticos y lahares las iniciales (Punongbayan et al 1996).

5.1.2 registros de las respuestas a la erupción

A diferencia de Krakatoa, gran parte de las respuestas a Pinatubo era fácilmente accesible, la propia erupción se ha estudiado mucho y lo que la cantidad de respuestas fue muy grande. También debido a los equipos de respuesta de PHIVOLCS y USGS (especialmente de su pre-clímax programa de educación fase) de primera mano los conocimientos, las respuestas y las acciones se registraron. Añádase a esto la recopilación de las principales obras de Punongbayan y Newhall (1996). La disponibilidad de datos era muy alta.

El siguiente capítulo (Sección 5.2) se centrará en cómo la erupción del Pinatubo fue interpretado, ya sea como una respuesta religiosa o la respuesta cultural a partir de los relatos de testigos oculares, revistas y recortes de periódicos o revistas. Esto es seguido por la Sección 5.3, que analiza las cuentas encontradas durante la erupción del Monte. Pinatubo e investiga temas comunes que se ejecutan en todo.

Metodología Pinatubo 5.2

5.2.1 Pinatubo religiosas Respuestas

Teniendo en cuenta el resultado positivo de la utilización de análisis de contenido de las respuestas religiosas Krakatoa (Sección 4.2.1) en esta sección se utiliza la misma metodología con una clasificación similar (tabla 13):

Algunas similitudes tal vez se encuentran en la Sección 4.2.1, por ejemplo: Dios, ruega y espíritu, sin embargo, esta lista refleja la mezcla de creencias cristianas y locales que existían alrededor del Monte Pinatubo en ese momento. Las diferencias con la Sección 4.2.1 sin embargo, son principalmente de las diferentes relaciones sincréticas que existen alrededor Pinatubo en comparación con la de Krakatoa.

Los datos pueden verse en el Apéndice 2: 2.1.

5.2.2 Pinatubo culturales Respuestas

Teniendo en cuenta el resultado negativo de la Sección 4.2.2, una metodología de la teoría fundamentada (Sección 2.3.2) se utilizará (tabla 14):

La mayor diferencia con respecto a las respuestas a las respuestas Pinatubo Krakatau es el último artículo, "Un sentido de escepticismo / negación / falta de conocimiento". Esto es evidente en las respuestas Pinatubo como reacción principalmente a partir de la PHIVOLCS y campañas de educación del USGS que se enviaron a las comunidades locales.

Los datos pueden verse en el Apéndice 2: 2.2.

Análisis de 5.3 de los datos de Pinatubo 1991

5.3.1 Autor y Análisis Temático

Al igual que en la sección 4.3.2, el autor y el tema de la cuenta es importante para la investigación de documentos, especialmente en relación con el aspecto de sesgo. En cuanto a la erupción del Pinatubo, una gran cantidad de trabajo realizado en las poblaciones humanas que estaban en riesgo fue completado por los científicos sociales, dando un énfasis en las acciones y respuestas de las personas a la vez. También, en Pinatubo no sólo no había una conexión entre las poblaciones indígenas, los aetas, y las comunidades cercanas, pero también había hecho una alianza entre los gobiernos locales, PHIVOLCS y el USGS.

5.3.2 Análisis de la respuesta

A modo de comparación para Krakatau, la erupción del Pinatubo fue notificado en el mundo ya lo largo de su proceso eruptivo. Krakatau sin embargo, sólo se informó en la fase culminante cuando ocurrió. Esta diferencia genera un conjunto muy diverso de respuestas frente a Krakatau. Las diferentes etapas; disturbios variable, difusión del conocimiento y las variaciones en las órdenes de evacuación y radios, cada uno viene con su propio conjunto de respuestas en función de la población afectada. Esta variedad generado una gran cantidad de información sobre cómo las poblaciones frente a los desastres naturales en Filipinas y la forma actual de las estrategias de mitigación de riesgos de trabajo.

Mirando de cerca las respuestas culturales y religiosos a la erupción del Monte. Pinatubo, había tres tendencias principales (tabla 15):


Tabla 15 destaca la gran variedad de medidas adoptadas por las personas (nacionales y extranjeros) durante la crisis Pinatubo. Sin embargo, Leone y Gaillard (1999) y Bautista (1996 comillas) 's resaltar el trasfondo de las creencias tradicionales que aún existían alrededor de Pinatubo en el momento de la erupción, a pesar de que es uno de los países más cristianos en el sudeste de Asia:

- "Algunos Aetas evacuados cambiaron de opinión y regresó a la montaña a buscar refugio en cuevas y confort religiosos de su Dios ... Aetas 300 se negó a evacuar"
- "Hubo esfuerzos para alejar la mala suerte de la naturaleza organizadas por las procesiones religiosas y sesiones de oración"

Al igual que en las respuestas de Krakatoa, creencias locales apareció con fuerza en la "causa de la erupción" sección. Esta respuesta se redujo en comparación con la de Krakatoa como período Pinatubo agitación era más larga y fuertemente controlados y el tamaño de la población que se ha visto afectado era menos que en Krakatau. Las respuestas sólo mencionar dos causas de la erupción: la relación entre Apo Namalyari, el dios del volcán (Seitz 1998), y la invasión que provocó la PNOC (Inglaterra 1991).

Las secuelas de la erupción del Pinatubo fueron muy variadas. Inglaterra (1993) y Gaillard (2006) se centró en el movimiento evangelista en la etapa de recuperación, mientras que otros se centraron en el impacto social y el daño que causó la erupción, tales como: Bautista (1996) y Gaillard y Masson (2007).

15 tabla destaca que incluso en las sociedades de hoy en día el trasfondo de creencias sincréticas locales, siguen siendo frecuentes en los desastres y que la influencia de las respuestas culturales y religiosos a los desastres están bien establecidos. También otro punto clave a destacar es la importancia del autor y el análisis temático (Secciones 4.3.2 y 5.3.1) ya que esto puede dar un sesgo hacia ciertas respuestas. Este concepto de sesgo puede ser una parte importante de cualquier metodología. Es por esta razón que las siguientes secciones (Secciones 7 y 8) proporcionan un estudio que recoge las respuestas 170 de una gama de científicos a fin de eliminar cualquier sesgo visto desde las secciones anteriores.

Metodología de la encuesta 6

La erupción del Pinatubo en 1991 y Krakatoa en 1883 hicieron demostraciones sobre la importancia de las respuestas religiosas y culturales pueden ser por motivos de las personas y acciones durante una emergencia. La comprensión de estas acciones, en colaboración con la población local y el uso de las tradiciones orales puede ser visto como una gran ventaja.

Dado que las erupciones del Pinatubo y Krakatoa fueron 129 y 21 años atrás, el siguiente paso es analizar cómo los entendimientos culturales y religiosas son percibidas por los científicos en la actualidad. Una encuesta fue generado y enviado a científicos de la tierra y sociales que trabajan en la investigación volcánica y / o en la reducción del riesgo volcánico durante una emergencia. Una encuesta fue elegido frente a otros métodos cualitativos, como entrevistas y respuestas a corto interrogatorio, ya que proporciona una respuesta a corto y también tenía la capacidad de ser enviado a través de Internet y reunir a un público mucho más amplio.

La encuesta se envió por correo electrónico a través del Volcán ListServ y listas de correo como IAVCEI estas listas de correo consistir en la tierra y los científicos sociales que trabajan en el campo de la vulcanología y la antropología. En este momento hay 420 a nuestros suscriptores de IAVCEI y alrededor correos electrónicos 2,000 activos suscritas Volcán ListServ (número real se desconoce, ya que cambian constantemente). 170 respuestas anónimas estaban reunidos, lo que proporcionó una retroalimentación de 14.2% de los encuestados potenciales. Las preguntas utilizadas en la encuesta se puede ver en 16 mesa.

Una encuesta en blanco se puede ver en el Apéndice 3: 3.1.

Datos y análisis de la encuesta de 7

7.1 Resumen de resultados

Aunque sólo cuatro se hicieron preguntas en la encuesta, muestran opiniones de los expertos sobre si los conceptos culturales y religiosas son importantes en la reducción del riesgo volcánico, sobre todo la de la pregunta 4 (Tabla 16). En las siguientes secciones individualmente ahora mirar los resultados de cada pregunta.

Resultados y Análisis 7.1.1 Pregunta 1

La primera pregunta de la encuesta (cuadro 16) trató de mostrar el número de países y áreas de especialización en las respuestas. Figura 6 muestra la cobertura de países de las respuestas.

Figura 6 muestra que un gran número de respuestas vinieron de Italia (23), el Reino Unido (28) y Estados Unidos (39), esto podría ser debido a una gran proporción de los miembros IAVCEI que viven en esos países, sesgando los datos. También destaca la figura 6 que un mínimo de países 29 (excluyendo 'desconocido') respondieron a la encuesta.

Así como donde las respuestas fueron de la siguiente punto importante es evaluar los campos de experiencia y formación académica de los encuestados, así como los factores que influyen en que tienen en la reducción del riesgo volcánico (similar a las secciones 4.3.2 y 5.3.1), por lo que afecta a la tendencia general de las respuestas (figura 7).

Figura 7 muestra que un gran número de respuestas procedían de universidades: 45 de un Departamento de la Tierra o Geo base y 66 de las universidades de los departamentos de desconocidos. Los Institutos Nacionales cuenta era relativamente alto en comparación con las otras secciones también (24), dominado principalmente por "Istituto Nazionale di Geofísica y Vulcanología 'de las respuestas italianas (9 de 23).

Resultados y Análisis 7.1.2 Pregunta 2

Pregunta 2 pone de relieve la cantidad de trabajo que se está haciendo bien o se ha completado en la idea de que la cultura y la religión juegan un papel importante en la evaluación del riesgo (figura 8).

Aunque la cobertura de los ámbitos de competencia era muy diferente, la división de esta pregunta era casi 50 / 50 (% 53.5 y 46.5%). Esto demuestra que el campo de la cultura y la religión en la mitigación del riesgo no es ni poco estudiado ni estudiado de nuevo. O que las respuestas fueron sesgo en cuanto a la ListServ Volcán y listas de correo IAVCEI.

El inconveniente de esta cuestión, sin embargo, es que no se indica la cantidad de trabajo realizado. Esta pregunta sólo si el trabajo se ha hecho, pero no a qué nivel. Por otra parte algunas de las respuestas indicó seguir trabajando en las respuestas y así de las respuestas 91 se puede deducir si las respuestas o tienen experiencia en el campo, han realizado una labor sustantiva o una respuesta. General 'yes' (figura 9)

La figura muestra que 9 35.2% de las respuestas se ha completado el trabajo de fondo sobre el tema. Sin embargo, con% 53 responder a un general si, esto todavía crea un vacío en el estudio de la cantidad de trabajo que se ha hecho sobre el tema.

Vinculación de esta vuelta a las tablas 1, 2, 3 y 2 Sección se suma a la idea de que el crecimiento del trabajo en este campo es cada vez mayor, con muchos científicos sociales y los investigadores buscan más en la comprensión de por qué y cómo se comportan las personas en casos de desastre.

Resultados y Análisis 7.1.3 Pregunta 3

Pregunta 3 fue principalmente dirigido a aquellos que contribuyen a la mitigación de desastres y la investigación, por ejemplo: el USGS, los institutos nacionales de investigación y planificación de peligro volcánico / mitigación (Sección 7.1.1) (figura 10).

Figura 10 muestra que una gran proporción de las respuestas trabajar de manera multidisciplinaria (% 80.6), con un pequeño porcentaje sin tener en cuenta la idea de un enfoque multi-disciplinario en su totalidad (10%).

Desafortunadamente, debido a la diversidad de los encuestados no todo el mundo estaba obligado a responder a la pregunta, por ejemplo: "Esto no está en mi área de experiencia" (5), por lo que hay un pequeño porcentaje que respondió "no aplicable" (% 9.4 ).

Está claro que los estudios sobre la evaluación del riesgo requiere un enfoque multidisciplinario. Como Secciones 1 y cultura 2 culminante y la religión no existe dentro de un campo y lo que la idea de un ideal multidisciplinar pone el concepto en una buena posición para futuras investigaciones.

7.1.4 Preguntas y resultados a la pregunta 4

4 pregunta se divide en dos partes;

¿Considera que implica más trabajo y la investigación sobre el concepto de acuerdos culturales y religiosas de riesgo?
¿O es la forma actual (en su opinión) suficiente para comprender un enfoque a todo riesgo? ¿Y por qué crees eso?

La primera parte fue contestado con un sí o ninguna respuesta sencilla (figura 11). La segunda parte, sin embargo, es más subjetiva que requiere códigos que se han elegido, ya que consistió en la investigación cualitativa (Sección 2.3.2).

Al igual que en la pregunta 3, una gran proporción respondido afirmativamente (% 88.8), dando la impresión de que la investigación en este campo se considera importante. Por otro lado, todavía hay un pequeño porcentaje (% 8.8) de las respuestas que creen trabajos en este campo no es necesario.

La vinculación con esta cuestión 3, 1 Secciones y 2 y que la mayoría de los científicos están de acuerdo físicas (en este estudio) con Hewitt (1997) 's afirmación de que los peligros lugar en la interfase de la sociedad y la naturaleza indica que quizás científicos físicos están abiertos a sociales ciencias.

Entender que la investigación multidisciplinario es fundamental para la comprensión de los conceptos de las influencias culturales y religiosas dentro de mitigación de riesgos como los efectos de una erupción, sin importar la ubicación, ondulación en la vida social y las ciencias físicas.

Con 137 (% 80.6) de los encuestados responde que Sí a la pregunta 3 y 151 (% 88.8) de los encuestados respondiendo que sí a la primera parte de la pregunta 4, parece que hay más respuesta que no funcionan de manera multidisciplinaria, pero sería desea obtener más trabajo por hacer en este campo.

Esto crea dos procesos de pensamiento potenciales. En primer lugar, ya sea la diferencia de respuesta muestra que existe potencial para aumentar considerablemente el número de investigadores en el campo de los conceptos culturales y religiosos en la evaluación de riesgos. O que los respondedores muestran que actualmente hay mucha gente interesada en el tema de las influencias culturales y religiosas dentro de mitigación de riesgos, pero no tienen tiempo para proseguir o trabajar en un campo que puede utilizar la información recopilada para futuras investigaciones.

Esta brecha se hace más clara posible una vez que la segunda mitad de la pregunta se le pide. Con el potencial de opinión y de cuestionamiento abierto que nos pidieron. Por esta razón se utilizó la teoría fundamentada (Sección 2.3.2).

Como cuestión 4 consistió en dos preguntas separadas se divide el enfoque de codificación, un conjunto de códigos para las respuestas que respondieron afirmativamente a la primera parte (tabla 17), un conjunto de códigos para aquellos que no respondieron a la primera parte (tabla 18) y otra serie de códigos para las respuestas que eran vagos o puede ser sí o no (tabla 19).


Los datos pueden verse en el Apéndice 3: 3.2.

Para aprovechar los códigos mencionados en las tablas 17, 18 y 19, algunas de las respuestas dadas fueron los principales puntos de inflexión en el debate. En primer lugar, era evidente que la educación y el conocimiento de la investigación cultural y religiosa en riesgo era frecuente en muchas de las respuestas (tabla 17), por ejemplo:

- "Creo que tenemos un concepto pobre de cómo las personas interactúan con los volcanes." (6)
- "La reducción del riesgo de desastres no puede mejorarse sin una inclusión completa de la comprensión cultural en los esfuerzos de reducción de riesgos" (33)
- "Necesitamos más investigación prácticamente se centró en el papel de la cultura y la religión en la reducción de riesgos. Actualmente se encuentra apreciado en el mundo académico como en la práctica. Es lo que motiva a la gente en momentos de estrés y puede producir reacciones aparentemente ilógicos. Por tanto, es vital para entender mejor las reacciones culturales de las personas a los peligros para la preparación eficaz de la situación de peligro al lado "(45)

Éstos destacan que incluso entrevistando a varios científicos terrestres y científicos sociales que estudian e investigar el campo de la vulcanología, la naturaleza de la cultura y la religión es todavía muy bajo investigación. Esto se ve demostrado por mirar los ejemplos que enlazan con el código: "problemas de comunicación de riesgos" (tabla 17):

- "Creo que una mayor integración con la cultura (lo religioso) las creencias, entendimientos y usos son necesarios con el fin de proporcionar una mejor mitigación de riesgos. Para mí eso es muy importante porque de lo contrario la comunicación entre los diferentes actores no funciona correctamente "(85)
- "Las tradiciones culturales y la religión son factores clave para la comprensión de cómo las personas interpretan los fenómenos naturales, sobre todo los peligros volcánicos y su riesgo correspondiente. Más esfuerzos para investigar su influencia en la reducción del riesgo volcánico se necesitan "(131)
- "Creo que mucho más trabajo es necesario aumentar la eficacia de nuestras comunicaciones con las poblaciones locales. No podemos comunicarnos bien si no sabemos lo que valoran, y por qué valorarla "(165)

Estos ejemplos anteriores destacan cómo los científicos creen que las influencias culturales y religiosas pueden ser durante un desastre y lo vital que es la comunicación antes, durante y después de un desastre volcánico con las comunidades locales. Esta es también frecuente en 5 Sección.

Otra tendencia importante a extraer de las respuestas es el que responde a los puntos de vista de la cantidad de atención de este campo de investigación requiere dentro de la investigación de desastres;

- "La comprensión cultural y religiosa, así como los mitos locales y canciones tradicionales conduce a la comprensión de los riesgos locales que se asocian con el medio ambiente local. Están interconectados. Más trabajo y la investigación sobre estos aspectos proporciona información que puede ser útil en la comprensión de los riesgos relacionados con los peligros volcánicos, terremotos, tsunamis, etc "(98)
- "A veces puede ser útil tener una comprensión de las creencias religiosas de una determinada población, con el fin de hacer un punto más fácil de entender. Si tal conocimiento de las creencias religiosas pueden ayudar a mitigar las pérdidas de vidas, entonces valdría la pena ampliar nuestros horizontes para incluir ese tipo de investigación "(148)
- "Mi opinión es que hay una cantidad enorme de información y listas para usar" sentido común "saber lo que la ciencia occidental debe reconocer mucho mejor, y de hecho, utilizar y mezclar con el conocimiento científico occidental. En este proceso tenemos que incorporar las opiniones religiosas, así como tradiciones orales, leyendas y mitología. Hay lugares en obras tan mezclado bien, pero en mi experiencia diciendo que estamos bajo uso de este valioso recurso "(155)

Las nociones de una mayor conciencia y educación, más investigación en este campo y poner de relieve la importancia de "las tradiciones orales, las leyendas y la mitología" (155) dentro de mitigación de riesgos no ha pasado sin sus inconvenientes. Todavía hay varias personas que respondieron creen que esto es una causa perdida;

- "Los desastres volcánicos son un fenómeno natural, y como tales se entiende mejor a través de la ciencia. Mientras más personas se dan cuenta de esto, mejor. Celebrar y / o complaciente de las personas diversas opiniones religiosas / culturales (R / C) con respecto a los desastres naturales parece una mala idea, ya que, 1) si su R / C vistas, mal informados por la ciencia, es correcto (es decir, los lleva a tomar buenas decisiones ), entonces es correcto por mera suerte; 2) si su R / C vistas, mal informados por la ciencia, no son correctas (es decir, los lleva a tomar malas decisiones), entonces esto podría agravar el desastre, y 3) puede llevar a la gente pensar (erróneamente) que R / C puntos de vista puede ser relevante o importante para la ciencia. Las opiniones religiosas sobre la naturaleza son, en el mejor de los casos, neutral con respecto a la ciencia, y en el peor de los casos, la antítesis de la ciencia. Las buenas decisiones sobre cómo responder a los desastres naturales deben ser informados por los mejores métodos que tenemos para la comprensión de la naturaleza -. La ciencia "(10)
- "En realidad no, los desastres volcánicos sólo hay que evacuar todo el mundo independientemente de su raza o religión." (21)
- "No. La religión ayuda a causar muchos desastres humanos "(91)

Estas son algunas respuestas seleccionadas de las respuestas 15 que respondieron "no" a la primera parte de 4 pregunta. Para ayudar a la afirmación de que las influencias culturales y religiosas siguen siendo importantes me individuo analizar cada uno de estos tres estados.

La primera respuesta supone que la religión y la cultura tiene una mentalidad: "la ciencia es malo, y Dios sabe mejor". Como se ve en las secciones 1, 2, 4 y 5 este no es el caso. Culturas y religiones varían en todo el mundo, existiendo como politeísta y sincrética con la mayoría de las sociedades y las religiones. El impacto que la ciencia crea tiene la idea de trabajar con las sociedades (si se comunica correctamente), no contra ellos. La afirmación del respondedor que los valores pueden ser "la antítesis de la ciencia" a veces puede ser cierto en algunas zonas del mundo, sin embargo, si esa conciencia se señala a la atención de las autoridades locales antes de la hora del desastre luego que las autoridades puedan actuar en consecuencia.

La segunda respuesta da un enfoque muy pragmático, sí, es cierto, pero no responde a la pregunta que me había propuesto inicialmente. La cuestión giraba en torno a la idea de que las influencias culturales y religiosas durante o antes de un desastre puede ayudar a la mitigación de riesgos. Esta respuesta indica lo que cada uno debe hacer cuando un volcán entra en erupción, no lo que debe hacer antes o cómo se pueden utilizar los conocimientos locales para los procedimientos de evacuación, por ejemplo.

La última respuesta dada aquí de nuevo colas de distancia desde el foco principal de la cuestión. Sí, la religión ha causado muchos desastres a lo largo de la historia, pero en lo que respecta a las catástrofes volcánicas, los volcanes son los desastres naturales, no las catástrofes humanas. Para que se produzca un desastre la gente debe estar involucrado, pero el origen y la causa detrás de los desastres naturales son por lo general no por culpa de los humanos.

Hasta ahora, en esta tesis, los estudios de caso de Krakatoa en 1883 (Sección 4) y Pinatubo en 1991 (Sección 5) y una encuesta (Secciones 6 y 7) han sido analizadas individualmente, la siguiente sección de la tesis traerá las tres secciones juntos para el análisis y resaltar los temas subyacentes que existen a lo largo de la investigación.

Discusión de 8 y comparaciones entre los datos de Krakatau 1883, los datos de Pinatubo 1991 y la encuesta

Teniendo en cuenta los ejemplos que se muestran en las secciones 4, 5, 6 y 7, algunas tendencias son evidentes en todas partes. Estos pueden ser de las similitudes encontradas entre las secciones 4.3.2 y 5.2.2 debido al análisis de las respuestas culturales, pero también hay similares metodologías de análisis de contenido que se encuentra entre las respuestas religiosas por las erupciones del Pinatubo y Krakatoa (secciones 4.3.1 y 5.2.1), por ejemplo, Pray, Espíritu y Dios .

8.1 Críticas de la encuesta

Sin embargo, antes del análisis completo de la encuesta y sus conexiones con el Krakatoa y datos Pinatubo comienza, es importante entender que la encuesta tiene sus desventajas.

Debido a la evidencia cualitativa visto a lo largo de esta tesis, ninguna técnica puede ser totalmente preciso (por ejemplo 4.3.2 sección). Esto también significa que la encuesta también tiene desventajas. Las principales desventajas son las siguientes;

Estructura de preguntas era pobre.

  • No se hizo mención en ninguna de las preguntas que este trabajo era sólo para la mitigación del riesgo volcánico. A pesar de que la encuesta se adjunta a un correo electrónico indicando la finalidad y los objetivos de la tesis y fue enviado a las listas de correo volcánicas (Volcán ListServ y IAVCEI), muchas respuestas hablaron brevemente sobre los terremotos que habían trabajado, no por no concentrarse plenamente en el cuestión que nos ocupa.
  • Pregunta 1 no "país de origen" del Estado, sino que se limita su facultad u organización, creando así "desconocidos" respuestas. Esto significaba que la cobertura de los países cubiertos podría haber sido más dispersos o cubierto a más países en su conjunto.
  • Pregunta 4 se dividió en dos. Estas preguntas deberían haber sido separado, ya que algunos respondedores no pudo responder a la segunda parte de la pregunta, que era el aspecto más importante de la encuesta. Figura 12 muestra el número de respuestas que no podrían ser codificados debido a falta de respuesta a la segunda parte. Si este se dividió en dos, codificación y análisis adicionales podría haber sido completado.

Otras preguntas se le podía haber pedido.
Tal como;

  • ¿Cómo se implementa la investigación de la cultura y la religión en la mitigación del riesgo volcánico?
  • ¿Conoce ejemplos concretos de desastres volcánicos que han observado en gran medida la influencia de mitigación cultural y religiosa durante riesgo?

Estas preguntas podrían haber cambiado el procedimiento de codificación, así como dar orientación sobre cómo los estudios adicionales podrían ser mejorados e integrados.

Teniendo en cuenta sus desventajas, la encuesta (Secciones 6 y 7) sí proporcionó algunos resultados interesantes. Aunque algunas respuestas eran cortas debido al cuestionamiento cerrado, por ejemplo: preguntas 1, 2 y 3, pregunta 4 proporcionó detalles adicionales (Sección 7.1.4). Las siguientes secciones proporcionan ahora el análisis de las conexiones entre las preguntas de la encuesta y las respuestas y las respuestas recogidas en el Krakatoa y el Pinatubo. Pregunta análisis 1 se omite, ya que sólo se ofrecía para evaluar el rango de campos de experiencia y por lo tanto no tendrá un enlace con las respuestas a las erupciones del volcán Krakatoa y el Pinatubo.

8.2 Discusión de la pregunta 2 da como resultado los datos de Krakatau y Pinatubo

Aunque la conexión entre las respuestas a la pregunta 2 y las erupciones del Pinatubo y Krakatau son algo limitadas, lo que estas respuestas muestran es el impacto o la sensibilización de los científicos a la hora de las cuestiones culturales y religiosas relacionadas con la mitigación de riesgos.

De las respuestas a la erupción del volcán Krakatoa, es evidente que la preocupación por los valores culturales y religiosos fue baja. Sin embargo, como se desprende de las referencias en la Sección 4, muchos de los testigos oculares de la época no estaban de informes como un problema social, sino más bien como perplejidad científica. Por otro lado, los científicos sociales están comenzando a hacer las conexiones de la población local de Indonesia y las acciones populachos holandeses durante la erupción del Krakatoa, por ejemplo: Simkin y Fiske (1983), Simon (1983), Ellis (2003) y Jablow (2003), mostrando un cambio en el siglo 21st para este campo de investigación.

Con respecto a las respuestas a la erupción del Pinatubo, es evidente que hay un progreso hacia la reducción del riesgo mejor. Existe la preocupación de investigación mucho más grande con los populachos locales y sus respuestas a la erupción, por ejemplo: Inglaterra (1991; 1993), Bautista (1996), Bankoff (2004), Gaillard et al (2005). Estos muestran un cambio en la investigación, incluso después de que el estudio de Punongbayan y Newhall (1996), lo cual subraya que la investigación en el campo de la cultura y la religión en lo que respecta a la mitigación del riesgo a los peligros volcánicos aún requiere dar marcha atrás a través de erupciones pasadas para entender los motivos de los pueblos y las acciones y pone de relieve cómo este campo está poco estudiada.

Vincular esto con las respuestas 91 que respondieron afirmativamente a la pregunta 2 (Sección 7.1.2) muestra que hay un aumento en la aplicación de las ciencias sociales, especialmente en el campo de los estudios culturales y religiosas para la mitigación de riesgos. Sin embargo, también muestra que todavía hay una gran cantidad de trabajo que queda por hacer como 46.5% de las respuestas no han concluido las investigaciones sobre los valores culturales y religiosos.

8.3 Discusión de la pregunta 3 da como resultado los datos de Krakatau y Pinatubo

Pregunta 3 puso de relieve que la tierra y los científicos sociales comunicarse durante un desastre volcánico, haciendo hincapié en la necesidad de una acción multidisciplinaria. Como cada erupción es diferente, este es un tema importante a tener en cuenta. Las respuestas se ilumina, indicando que 80.6% de las respuestas de la obra de una manera multidisciplinar.

Con respecto a las respuestas de la erupción del Krakatoa, sin embargo, la mitigación del riesgo multidisciplinario (tal y como la ven como presente) no fue aparente en 1883. Por otro lado, los populachos holandeses que escaparon a los tsunamis y los flujos piroclásticos probamos y comunicar a una variedad de personas, como por ejemplo: ir a las iglesias y corriendo a la ciudad más cercana (Van Gestel 1895; Furneaux 1965; Simkin y Fiske 1985). Asimismo, el telégrafo fue utilizado para informar de los daños y perjuicios. Pero en cuanto a la mitigación del riesgo multidisciplinario, como lo vemos en la actualidad, tales como: asociaciones, los programas y las políticas de ayuda en desastres, nada existía en Indonesia en ese momento.

En cuanto a la erupción del Pinatubo, la historia fue muy diferente. Plan de mitigación de riesgos Pinatubo es una de las "historias de éxito" famosos utilizados en la investigación volcánica (Punongbayan y 1999 Newhall). Como se mencionó en la Sección 5, no sólo no había un sistema local de alerta por PHIVOLCS, pero había también un programa de USGS que corría paralelo al sistema PHIVOLCS (Punongbayan y 1996 Newhall), asegurándose de que todas las personas de los alrededores fueron informados, educado y evacuaron a tiempo. El USGS y PHIVOLCS trabajado con todos los funcionarios locales de los estados circundantes Pinatubo, así como la comunicación con los pueblos indígenas, las bases militares y las comunidades de tierras bajas. Como esta erupción sólo ocurrió 21 años atrás, es posible que algunos de los respondedores a la encuesta (especialmente la respuesta USGS) participó en el programa de mitigación dando opiniones primera mano de este evento. Estrategia de mitigación del Pinatubo muestra claramente que las estrategias eficaces de reducción del riesgo se puede lograr.

La encuesta sigue mostrando, sin embargo, que 10% de los encuestados no actúan de una manera multidisciplinar. Esto pone de manifiesto que todavía hay más investigaciones para completar en cuanto a persuadir y educar a los científicos de los diversos impactos de riesgo volcánico y como un campo no es suficiente para cubrir todos los aspectos del riesgo.

Discusión de 8.4 sobre los resultados de la pregunta 4 a la luz de los datos de Krakatau y Pinatubo

4 pregunta si resaltado la necesidad de ajustar el enfoque de "todo riesgo" era suficiente o si, a juicio del respondedor, se requiere más investigación. Esto puso de relieve cuán grande es el vacío de comprensión cultural y religiosa en la investigación de los desastres es. Con 88.8% de los encuestados respondieron "sí", es evidente que la comprensión cultural y religiosa en la actualidad necesita más trabajo.

Con respecto a las respuestas a la erupción del Krakatoa, esto fue evidente en gran parte cómo las culturas locales y populachos respondieron de manera diferente el uno del otro (Sección 4.3). Sin embargo, años más tarde 108, durante la larga fase eruptiva del Pinatubo la estrategia multidisciplinar muy mejorado (Sección 5.1). Esto muestra una mejora significativa. Por otro lado, a pesar de la estrategia de mitigación en Pinatubo era una "historia de éxito" (Punongbayan y 1999 Newhall), este proceso no se repite en todo el mundo. Los recientes acontecimientos eruptivos del Popocatépetl (BBC 2012) y el Monte Merapi (Dove 2008, Donovan y 2011 Suharyanto) muestran que las prácticas culturales y religiosas alrededor de los volcanes son todavía muy mal entendido.

Temas subyacentes de 8.5

Esta sección se centra en los temas fundamentales que se ejecutan a lo largo de las secciones 4, 5, 6 y 7. La razón para hacer esto es que algunos de los factores importantes que podrían perderse si se está constreñido por los límites de las preguntas de la encuesta.

A lo largo de la tesis de que hay dos temas importantes que vuelva a ocurrir;
Las relaciones sincréticas entre las creencias locales y las religiones ortodoxas (Sección 8.5.1)
El impacto que la cultura y la religión puede tener en una población con respecto a sus estrategias de mitigación (Sección 8.5.2)

8.5.1 poblaciones mixtas o relaciones sincréticas?

A lo largo de las secciones 1 y 2, la idea de la cultura, la religión, las tradiciones orales y la idea de que las sociedades pueden existir en múltiples modos de pensar se ha mencionado, sobre todo en la Tabla 3. También es evidente en las respuestas de Krakatau y Pinatubo (secciones 4 y 5).

En las respuestas de la erupción del Krakatoa (Sección 4.3) varios ejemplos mostrados en la tabla 9 resaltar las poblaciones mixtas y relaciones sincréticas que existían allí. Principalmente los rituales religiosos islámicos mezclado con las creencias únicas.

Similares relaciones sincréticas también existía en las respuestas a la erupción del Pinatubo. Sin embargo, en el caso del Pinatubo, las relaciones sincréticas son una mezcla de cristianismo y creencias locales más que el Islam y las creencias locales, hizo hincapié en la tabla 15.

El concepto de relaciones sincréticas existentes dentro de las sociedades que rodean los volcanes tanto, es fundamental para comprender cómo una sociedad que vive cerca de un volcán que funciona y reacciona durante un desastre volcánico.

Sin embargo, saber si se trata de una relación sincrética o simplemente un público mixto, tanto en las secciones 4 y 5 todavía no es completamente entendido. Por otro lado, demostrando que existen varias creencias durante un desastre volcánico es un paso en la dirección correcta para el establecimiento de mitigación de riesgos eficaz.

8.5.2 Gran Impacto de la Cultura y la Religión

Teniendo en cuenta las respuestas del Krakatoa y Pinatubo, es evidente que el impacto de la cultura en gran parte determinada de las opiniones, interpretaciones y acciones durante las erupciones. Secciones 4 y 5 así como apéndices 1 y 2, todos destacan las diversas clasificaciones de las respuestas a las erupciones, esta amplia variedad de respuestas muestra que la cultura y la religión juegan un papel vital en los desastres volcánicos y su mitigación.

En cuanto a los datos de la encuesta, uno de los códigos que se creó a partir de las respuestas fue "gran impacto de la cultura" (tabla 17), esto también muestra que la gran variedad de la tierra y los científicos sociales perciben que la cultura y la religión es un papel importante en la mitigación de riesgos. De hecho, las respuestas 33 (% 18) hizo hincapié en el gran impacto de la cultura en la encuesta.

Estos dos temas anteriormente ponen de manifiesto que a pesar de que la investigación de los desastres volcánicos ha avanzado un largo camino en los últimos siglos 2, todavía hay comparaciones entre catástrofes volcánicas que ocurrieron años 129 y 21 hace a una encuesta que se completó en 2012.

Conclusión 9

Resultados del estudio 9.1

Hay tres puntos principales que pueden ser arrastradas de esta tesis;
En cuanto a las secciones 4, 5, 6, 7 8 y está claro que no ha cambiado mucho desde la erupción del Krakatoa 1883, la religión y la cultura siguen desempeñando un papel importante en la mitigación del riesgo.
En cuanto a los temas culturales en los datos cualitativos, es evidente debido a la naturaleza de la "cultura" (Secciones 1 y 2) métodos que implican las palabras precisas y frases (por ejemplo el análisis de contenido) no funcionan. Por el contrario, la importancia de las palabras y frases específicas en materia de fe religiosa significa que el análisis de contenido es un medio eficaz para investigar las influencias religiosas en las respuestas a los desastres naturales.
Los resultados del estudio mostraron que, si bien hay un reconocimiento amplio (casi 90% de las respuestas) sobre la importancia de las influencias religiosas y culturales sobre las respuestas a los desastres. Una proporción mucho menor de los encuestados identificaron casos anteriores en que tales influencias se había permitido en reales emergencias volcánicas. Esto pone de relieve la necesidad de futuras investigaciones en esta área.

Recomendaciones de 9.2 para el futuro.

En esta tesis se ha demostrado que la mitigación de desastres y el riesgo de la investigación tiene un vacío. El vacío es la cantidad de investigación que examina las respuestas culturales y religiosas, y cómo se vinculan con la mitigación del riesgo volcánico.

Al observar el último siglo de erupciones volcánicas (Sección 2.2.2) estaba claro que las respuestas culturales y religiosas a las erupciones volcánicas han aparecido en muchos países y regiones, y más importante aún, en varias ocasiones.

Para mostrar la importancia de las respuestas culturales y religiosas son las erupciones volcánicas, dos ejemplos se miró en detalle adicional, la erupción del Krakatoa 1883 (Sección 4) y la erupción del Pinatubo 1991 (Sección 5). Estas erupciones explosivas de tamaño similar, años 108 además, puso de relieve que la cultura sigue desempeñando un papel importante en la mitigación del riesgo.

La encuesta (Secciones 6 y 7) demostró que la tierra y los científicos sociales perciben este vacío en la investigación de desastres y son fácilmente pidiendo más investigación en esta (% de respuestas 88.8 170).

El obstáculo sin embargo, es la forma de aplicar esta investigación en la mitigación de riesgos. Como se ve en las secciones 1 y 2, cultura y religión tiene un espectro tan amplio y puede influir en las personas de diferentes maneras, lo que significa que puede ser uno plan de mitigación para cada volcán. Cada volcán tiene "su dios, diosa [y] las leyendas" (13), por lo tanto, cada estrategia debe ser único. Esto no quiere decir que cada plan de mitigación tiene un estándar separado, pero más adaptados a las comunidades locales. También podría ser posible la integración de las tradiciones orales dentro de los planes de mitigación, utilizando el conocimiento local con el científico, reduciendo la brecha entre las comunidades científicas y los populachos locales.

Por último, 88.8% de las respuestas de la encuesta de acuerdo en que se necesita más investigación en este campo. La incorporación y la comprensión de las poblaciones locales alrededor de los volcanes, es crucial para la mitigación efectiva del riesgo volcánico. Sin esto no será un fracaso para comprender la carga adicional de los riesgos naturales (Wisner et al 2004).

Referencias

Comentarios

  1. Erika Vanheck dice:

    Un trabajo muy impresionante, y tan esperado!
    Me he preguntado durante mucho tiempo si la erupción del Vesubio de 79 jugó un papel importante en el ascenso y se extienden de cristianismo en Mundo Romano: las operaciones de rescate tomó tres semanas, no había una gran cantidad de testigos oculares y la visión de la zona, cuando los equipos de rescate llegaron a lo largo, que debe haber sido muy similar a la descripción del Apocalipsis de San Juan.
    Ahora cada vez más estudiosos se preguntan acerca de la relación entre Thera erupción y el mito del éxodo, ya que un texto breve se encontró en uno de pilón de Horemheb en Karnak, texto relativo al testimonio de un grupo de comerciante (yo no verificado dubble-este , deben tomarse con precaución sin embargo). Arrogante como nosotros los humanos somos, tendemos a minimizar el impacto del medio ambiente en nuestra cultura, la evolución y las creencias. Es hora de que este enfoque para convertirse en parte de un estudio científico real de la evolución humana.

  2. David Harris dice:

    Este trabajo fue completado por una tesis de maestría de la UCL, Londres,

    En este trabajo se toca en diversos campos de la investigación, la antropología, la sociología, la psicología, así como la vulcanología. Se abrió paso entre grandes cantidades de literatura y lamentablemente tuvo que ser cortado. Si usted lee esto y su papel no se hace referencia, por favor siéntase libre de dar la referencia en el cuadro de comentarios para que la gente pueda acceder a artículos semejantes si así lo desean.

    Muchas gracias.

  3. Kelvin S. Rodolfo dice:

    Rodolfo, KS, 1995, Pinatubo y la política de Lahar: Erupción y Aftermath, 1991: Quezon City, Filipinas, Universidad de las Filipinas Press, pp 340
    Crittenden, KS y Rodolfo, S K., 2002, Ciudad del volcán Pinatubo y Bacolor, Filipinas: Enfrentando los desastres Lahar Recurrente: La arqueología de los Desastres Naturales: Robin Torrence y Grattan Juan, eds. One World Series Arqueología, Routledge, Londres.
    Rodolfo, KS y Crittenden, KS, 2002, las consecuencias ambientales de los lahares, hundimientos, y el comportamiento humano en Bacolor, Pampanga. Filipinas Sociological Review, v.30 p. 89-109.
    Rodolfo, KS y Umbal, JV, 2008, A prehistórico lahar-maldito lago y la erupción del Monte Pinatubo describe en una leyenda aborigen de Filipinas. Jour. Vulcanología y geotérmica Investigación 176: 4323-437.